FILOSOFÍA HOY

En esta pagina encontraremos una actualización constante de la filosofía, con pensadores que presentan su reflexión entorno a situaciones emergentes. 

FILOSOFIA HOY

MITOLOGÍA GRIEGA

Película recomendada para comprender un poco la mitología griega

FILOSOFÍA ANTIGUA

2 filosofia antigua from EDUIN Silva

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

¿QUÉ SON LAS COSAS?

EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

LAS OBRAS DE PLATÓN

Platón escribió una gran cantidad de diálogos, que se pueden reconocer en tres etapas diferentes de su vida: escritos de juventud, escritos de transición, escritos de madurez y los de ancianidad. Se enuncian cada uno de ellos y el tema central del cual tratan. 

Escritos de juventud (o diálogos socráticos): Presentan las ideas de Sócrates y una reivindicación de su figura.

- Apología: Donde narra cómo ocurrió la defensa de Sócrates ante el juicio. 

- Critón: Narra el acontecimiento donde Sócrates se encuentra preso tratando sobre problemas cívicos, del deber. 

- Ión: Trata el tema de la poesía como don divino. 

- Protágoras: ¿es enseñable la virtud? Las virtudes unidas en la sabiduría y el bien. 

- Laques: El valor del hombre que se encuentre representado en el cumplimiento del deber.

- Republica I: Modelo de polis justa.

- Cármides: La moderación, templanza, autodominio. 

- Eutifrón: La piedad, asumiendo a los dioses como modelos de vida. 

- Lisis: La amistad, entendiéndola como las relaciones de aprendizaje. 

Escritos de transición: Presenta los primeros esbozos de la teoría de las ideas y de la inmortalidad del alma.

- Gorgias: Sobre retórica y política.

- Menón: La virtud.

- Eutidemo: sobre la erística sofista, la virtud.

- Hipias menor: La verdad, ¿qué es lo falso?

- Hipias mayor: La belleza.

- Meneceno: La virtud.

- Crátilo: sobre el lenguaje – las palabras aportan sentido. 

Escritos de madurez: Se presenta la teoría de las ideas ya desarrollada con sus implicaciones en la ética, la política y la antropología.

- Fedón: La inmortalidad del alma. Se da el último día que Sócrates estuvo en prisión. 

- Banquete: El amor. Entendiendo el amor como una elevación, se empieza amando un cuerpo para llegar a amar al ser en sí.

- La Republica II – X: El estado, la educación, teoría del alma. 

- Fedro: El amor como una posesión de un dios, la belleza y el destino del alma – contemplación del bien. 

Escritos de ancianidad: Aparecen algunas críticas a su teoría de las ideas y preocupaciones por cuestiones lógicas y cosmológicas. 

- Teeteto: El conocimiento, la ciencia.

- Parménides: Autocritica a la teoría de las ideas. 

- Sofista: Lenguaje, retórica y conocimientos. Los sofistas desvinculan el logos con el ethos. 

- El político: Política y filosofía. La riqueza y la virtud como dos platillos de una balanza. 

- Filebo: El placer y el bien. 

- Timeo: El conocimiento, más desde un enfoque cosmológico, esto es, el conocimiento natural, el de la physis. 

- Cristias y Epinomis: La sabiduría, la filosofía como forma de vida y la perfección del ser humano. 

- Leyes: La polis. La justicia y el contenido de la ley, revisión de la Republica. 

ALGUNOS DATOS E IDEAS DE PLATÓN

Platón fue discípulo de Sócrates y escribe algunos diálogos donde Sócrates es el protagonista, poniendo de manifiesto el pensamiento de su maestro. 

De Platón se conoce que nació en el año 427 a.C. y que muere en el año 347 a.C. Este hombre, descendiente de familia de reyes y quien durante mucho tiempo se ve interesado por la poesía, con la muerte de su maestro Sócrates, se ve afectado y abandona la idea de ser político y poeta, para dedicarse e interesarse con más ahínco por la filosofía. 

Asume por tanto, como forma de filosofar, la escritura, plasmando en primera instancia el ideal de Sócrates, conservando su memoria a través del teatro filosófico, o diálogos. Platón entiende entonces la filosofía, como la forma de ser justo y virtuoso, asumiendo que el cuidado del alma es más importante y que la virtud se aprende y se puede enseñar también; de igual manera, entiende la filosofía, como una posibilidad de alcanzar la sabiduría para romper con la cadena de reencarnaciones. 

A Platón se le es reconocido por ser un filósofo idealista, y en su teoría de las ideas, diferencia el mundo material, del de las ideas. Esta teoría corresponde básicamente en reconocer que la physis está conformada o determinada por dos aspectos: mundo material, mundo de las ideas. Para platón, aquello que es real, corresponde al mundo de las ideas, asumiendo las ideas como seres espirituales (eternos, perfectos, bello, justo, inmutable, inmaterial, intangible) y que la idea central y más importante es la idea del “Bien”, y que el Demiurgo, al plasmar las ideas, se ve obstaculizado por la materia, asumiendo entonces, que la imperfección es fruto de la materia y no de las ideas. 

Platón en el año 385 a.C. funda la Academia, como un centro religioso y cultural, con fines formativos y académicos, que pretendía formar dirigentes políticos que gobernaran con justicia.

PARA COMPRENDER A SÓCRATES...

De Sócrates se conoce que vivió entre los años 470 a.C. y el año 399 a.C. Sócrates es un hombre que en primera instancia se interesa por la filosofía de Anaxágoras y por la ética. Su interés ya no radica, como en el caso de Parménides por la physis, sino por otros asuntos de la realidad que apuntan a estudiar el hombre.

Sócrates tiene un sueño con Apolo (dios griego), en donde le manifiesta que se preocupe por conocer el hombre. Este acontecimiento detona en que Sócrates abandona el oficio que llevaba realizando para el sustento de su familia y asume el oficio de profesor voluntario, de forma gratuita, con una forma particular de filosofar y enseñar, pues no escribe, sino que lleva a cabo su obra conversando y dialogando con sus discípulos en las plazas de la ciudad.

El dialogo entonces lo entendemos, como una forma de llegar a la verdad por consenso, como una forma de hacer de la filosofía un asunto vivo, participativo y libre. En sus diálogos con los discípulos, Sócrates combina la mayéutica (serie de preguntas), con la ironía, buscando que sus interlocutores encuentren la conceptualización de las cosas y esos conceptos se convierten en aporías. Sus diálogos tienen diversos temas que surgen en la espontaneidad y cotidianidad de la vida, algunos de ellos luego sistematizados textualmente por su discípulo Platón.

El contexto socio – político en el que se desarrolla la obra de Sócrates, acontece bajo el gobierno de Pericles, cuando Atenas está en su mayor esplendor arquitectónico y cultural, y donde se desarrolla también la guerra entre Esparta y Atenas, con fines expansionistas. Sócrates en este ambiente, es acusado por adorar otros dioses  y corromper a los jóvenes políticamente. Esta acusación se afianza en los juicios que establecen Ánitos, Melitón, y Licón, quienes se incomodaban ante las palabras de Sócrates y que fuese considerado como el hombre más sabio del mundo a raíz del oráculo de Apolo.

En la Apología de Sócrates, diálogo escrito por Platón poco tiempo después de morir, se pueden conocer con más precisión los detalles de su defensa y los motivos por los cuales fue acusado. 

Continuando con la vida y obra de Sócrates, estudiamos un poco los dos motivos que le llevaron a ser condenado a muerte: adorar otros dioses y corromper políticamente a los jóvenes.

En lo que concierne con la adoración de otros dioses, de Sócrates se conoce que entraba en trances y dialogaba con un “daimón”, considerados en la mitología de Hesíodo como semi-dioses o consejeros espirituales y que eran válidos dentro de la religión ateniense, sin embargo, sus enemigos no supieron comprender este hecho y asumieron que adoraba dioses diferentes.

Respecto al hecho de corromper políticamente a los jóvenes atenienses, Sócrates en su defensa afirma que en ningún momento les sugirió revelarse contra los reyes y gobernantes, ni mucho menos suponer una corrupción en ellos. Sócrates insistía a quienes le escuchaban, que debían obedecer la ley, en la medida que dicha ley fuese justa. Por justicia entonces, Sócrates comprende que es dar a cada quien no lo que le corresponde, sino lo que le es apropiado a cada uno  y lo que le conviene en cada comento.

Es importante también retomar, que la visión de religión que Sócrates asume está permeada por el orfismo, que es una variación de la religión de Homero y Hesíodo, y que dicha variación radica básicamente en considerar que la “psije” o alma, al morir no va al “Hades” o mundo de los muertos, sino que vuelve al “Olimpo” o mundo de los dioses, esto en la medida que el hombre en su vida haya sido bueno y justo, llevando una vida de sabiduría, de lo contrario, el alma vuelve a reencarnarse.

La sabiduría en Sócrates, estaba articulada a la parte racional del alma o “logos”, que controla la parte no racional o el apetito y que puede ser cultivada por medio de la filosofía, el cuidado de sí (epimeleia je autó) y del ejercicio de la virtud (Areté). Una vida asumida en estas condiciones conduce a hacer el bien, por lo que  el conocimiento y el bien se identifican y el mal se ve directamente relacionado con la ignorancia. 

EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

El origen de la filosofía en Occidente data del siglo VII a.C en Jonia y en las ciudades griegas al sur de Italia, donde los denominados presocráticos: Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito, Pitágoras, Anaxágoras, Leucipo, Demócrito, Parménides, Empédocles, asumen una actitud de asombro, maravilla y curiosidad frente a la naturaleza del hombre y del universo por lo que su pregunta fundamental podría expresarse en términos de ¿Cuál es el arjé de la physis?.

Esta pregunta representaba el interés de encontrar el principio, fundamento y finalidad del “todo”, es decir, tanto lo físico como lo metafísico. Así, su reflexión se dirigía en torno a postular una realidad primera – primordial, viviente y única que diera razón del cómo nace el mundo y el origen de la naturaleza, considerando que los mitos no dan las razones, es decir, que no involucran el logos para establecer sus explicaciones. 

En esta dinámica, cada uno de los filósofos presocráticos, plantean ese principio y fundamento de acuerdo a un proceso orientado desde la observación, el razonamiento y las especulaciones lógicas. Tales entonces, considera que el principio es el agua o lo húmedo (to hygrón); Anaximandro lo denomina con el llamado apeiron, considerándose este como lo indefinido e ilimitado; Anaximandro considera que el principio de todo es el aire (hálito); Heráclito lo considera como el fuego, asumiendo que las cosas se hallan en perpetuo flujo y cambio; Parménides lo asume como el “ser”; Pitágoras, los números; Anaxágoras denominándolo como el Nous; Empédocles como las cuatro raíces o cuatro elementos (aire, fuego, agua, tierra), que se encuentran regidos por dos fuerzas o principios, el unificador y el separativo; Leucipo y Demócrito denominados en la Filosofía Antigua como los Atomistas, consideran que el arjé se refiere a pequeñas masas de materia que físicamente son indivisibles y que ellos han denominado como “los átomos”.

EL ARJÉ DE LA PHYSIS

La filosofía nace de la inquietud por conocer lo desconocido: abandona el empeño de encontrar la razón de las cosas fuera de ellas mismas. Es la búsqueda de los principios y razones de las cosas pero en ellas mismas, con independencia de la acción de los dioses. La filosofía nace como investigación sobre la "physis" (Naturaleza), entendiendo por "physis" tanto el origen o causa que hace ser a las cosas como la totalidad de ellas.

Lo que hace que las cosas sean como son y sean las que son, su principio originario, lo denominaron los griegos el "arjé" (principio). Es único y está en todas y en cada una de las cosas que existen, incluso en los dioses que, como todo lo demás, forman parte de la "Physis".

Ese arjé era «divino», en cuanto responsable de todo cuanto existe. Por eso la "Physis" como totalidad era también divina, así como los dioses eran «naturales», físicos. El "arjé" es también llamado "logos", "palabra" que puede ser comprendida. La "Physis" aparece a los sentidos como dispar, dispersa en infinitos seres, pero está dotada de unidad y sentido que el "logos" le confiere, a pesar su aparente multiplicidad.